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律典中有關(guān)三衣材料的規(guī)定 由于漢地沙門的袈裟用材曾發(fā)生異于天竺沙門的變化，并因此引發(fā)袈裟披著方式的改變，進而可能反映在佛衣表現(xiàn)上。因此，袈裟面料如何選擇，也是道宣、義爭等律師大德極為關(guān)注的問題。律典中有關(guān)袈裟面料的規(guī)定及天竺沙門面料的實際選擇，是首先需要明確的。 律中對沙門三衣用材的規(guī)定，大致分作“不可用”和“可用”兩個部分，其中“不可用”部分內(nèi)容較為龐雜，本書 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：657
“鉤紐式”佛衣向朝鮮半島及日本的輸出 中國6世紀中期出現(xiàn)的“鉤紐式”佛衣，在朝鮮半島統(tǒng)一新羅時代的佛像中有所體現(xiàn)，并且主要以“敷搭雙肩下垂式”施鉤紐和“褒衣博帶演化式”施鉤紐的方式呈現(xiàn)，前者如韓國國立中央博物館藏約8世紀立佛，后者如美國波士頓博物館藏統(tǒng)一新羅時代立佛。高麗時代朝鮮半島佛像袈裟施鉤紐，主要為“半披式”融入“敷搭雙肩下垂式”施鉤紐，如日本新王院藏高麗至正十年（1 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：710
“褒衣博帶式”佛衣溯源1、褒衣博帶 “褒衣博帶”原是對中原華夏民族一種傳統(tǒng)儒服的稱謂，唐訓詁學家顏師古注：“褒，大裾也。言著褒大之衣、廣博之帶也?！薄榜铡笨勺鞣b前襟或衣袖講，“褒衣”可理解為寬襟或大袖之衣，“博帶”是用于束腰的大帶。 殷商時期雖已有階級等別，但具體服飾差異尚沒有確切的完備形制，由出土的同期人像服飾看，已有上衣下裳，腰有束帶，只是上衣仍較緊身，有 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：932
佛珠的歷史 佛珠的梵文原語有幾種, 譯成中文意思是：(一)pa^saka-ma^la^，音譯缽塞莫，意譯數(shù)珠。(二)aks!a-ma^la^，音譯阿叉摩羅，珠鬘之義。 (三)japa-ma^la^，念誦鬘之義。(四)aks!a-su^tra，意譯為珠之貫線。蓋梵語ma^la^（或 ma^lya）乃‘鬘’之意，印度人自古即有以瓔珞鬘條纏身之風習，由是遂演變成念珠之使用。 佛珠 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：658
“通肩式”佛衣概述已有實物資料顯示，“通肩式”是漢地佛像中最早興起的佛衣樣式， 種源自天竺的佛衣，也是漢地在4世紀初以前（約漢魏、西晉時期）佛衣的唯一樣式。雖然佛教初傳階段，國人對佛像的認識和表現(xiàn)不盡完善，出現(xiàn)了一些不合儀軌的佛衣表現(xiàn)形式，而從現(xiàn)有的符合儀軌、較為規(guī)范的佛像著衣樣式來看，多為“通肩式”。這些佛像集中出現(xiàn)在南方流域，佛像多依附于實用器物及明器（冥器），如搖錢樹、銅鏡、魂瓶等，或雕于墓 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：864
漢魏、西晉時期的“通肩式”佛衣有關(guān)中土早期佛教圖像的分布，俞偉超等學者曾撰文對引有過概要論述，并引起學界的高度重視。依據(jù)俞先生的觀點，已發(fā)現(xiàn)的東漢佛教考古資料分別是內(nèi)蒙古和林格爾壁畫墓中的“仙人騎白象”（文中作者推證為“降身故事”）和舍利像、山東沂南畫像石墓中的立佛像、山東滕縣畫像石中的《六牙白象圖》、四川樂山麻浩和柿子灣崖墓中的坐佛像、四川彭山崖墓所出搖錢樹座上的一佛二菩薩像、新疆尼雅墓中藍色蠟 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：761
一、標準佛像的“通肩式”佛衣1、長江流域佛像衣著樣式 已有考古資料顯示，漢魏、西晉時期標準意義上的佛像，主要集中在南方長江流域，地點分布于四川、湖北、安徽、江蘇、浙江等地及周邊地區(qū)，發(fā)生時間順長江而下，呈現(xiàn)由早趨晚的態(tài)勢。統(tǒng)計資料顯示，漢至西晉，中國南方佛教造像已有220余處，其中有紀年的30余處。 其中最早的紀年造像是2001年因三峽建設(shè)，搶救性考古發(fā)掘于重慶 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：937
漢魏時期非標準佛像的著衣樣式 漢魏時期，與標準佛像同時出現(xiàn)的還有一類非標準佛像，這些佛像雖具有佛像的某些特征，如肉髻、白毫、手印、項光等，但衣著表現(xiàn)各異，且均非袈裟。導致這一現(xiàn)象的原因可能是多方面的，或是佛像與中國本土神仙思想和早期道教造像交糅的產(chǎn)物。有一點是明確的，即同期這類佛像衣著在形制和形態(tài)上均異于佛教中的“三衣” ，這與西晉以后佛像衣著的多樣化有著本質(zhì)的區(qū)別，西晉后 ...
發(fā)布時間：2019-09-02點擊量：581
